2021岁首，“全职太太分散获5万家务抵偿”的新闻一度冲上热搜，引发无数东说念主关怀。围绕着这个话题，各式不雅点都有：有些东说念主惊讶，既然配偶单干，财产一东说念主一半，为什么男方还要给女方“家务抵偿”？有些东说念主坚捏家务服务是“无价”的，不可花钱来臆想，忧心连家庭这么临了的堡垒也被钞票的力量渗入；但更多东说念主则是畏忌于“钱给得太少了”，这场婚配存续了5年多，尽头于每月家务抵偿不及千元，“真低价！找个保姆都不啻”。

此事具体而微地折射出“钞票的社会真谛”：咱们糊口中的某些事物该不该花钱来评估、如何评估、评估下来几许才算相宜，简直老是有着种种难以平息的争论，因为东说念主们不可幸免地会凭据我方的价值不雅来援手钞票的适用范围、价值、圭臬乃至象征意味。

这天然不是当下才有的快意，数百年来，无数东说念主心头都有一个挥之不去的忧虑：钞票的力量很可能会无懈可击地渗入到咱们所宝贵的统共社会关系中，将之转动为正常的市集交换。对此，东说念主们的心态也尽头矛盾，取决于你从哪个角度来看待：一方面，当代化广博被认为是一件功德；但另一方面，当代社会毫无疑问是钞票力量有史以来最广大的社会（毕竟“成本目的”就得靠成原来推动），而货币唯独成为市集交换价值的中立器具，才能更高效地推动当代经济发展。德国社会学家皆好意思尔在《货币形而上学》中早就说过：“货币要念念获取其自身齐全的价值明白性，就必须自身什么也不是，而只是具体商品之间价值关系的纯正抒发。”

关联词，这骨子上是基于一种理念念型市集形态之下对货币机能的表面设念念，在试验中从未真的完毕过，在某种程度上致使不错说是一个神话。《钞票的社会真谛》一书的紧迫孝顺，就在于有劲地反驳了这少许，指出东说念主们在试验中会以各式不同的花样看待和使用钞票：“钞票在文化上并非中性，其在社会性上也不具有匿名性。尽管钞票会‘腐蚀’价值并将社汇积累化约为数字，但反过来，价值和社会关系也和会过赋予钞票真谛和社会特征而使其变形。”

这其实是很好援手的事：诚然也有东说念主感叹“钱多到一定程度，就只是个数字辛苦”，但在试验糊口中，对绝大大批东说念主来说，钱从来不单是一个纯正的数值，不然为什么常有东说念主把钱说成是干净的或龌龊的？像“不义之财”这么的驳诘，讲解东说念主们看待钱是附带有说念德价值的，唯独那些耿介得来的钱才是“好的钱”，是以汉语里也有“善款”一说，仿佛用于慈善的钱是“善”的。女校长张桂梅拒绝女学生捐钱，要她“滚出去”，天然不是因为她的钱是假钞，而是因为她毕业后当了全职主妇，因而她的钱似乎也就不是“我方挣来的”——名义上是对钱的拒绝，说到底是对东说念主的拒绝。

在家庭里面，钞票的流动更带有一种特殊而隐私的含义，因为简直在职何一个社会，家庭时常都被视为一个非贸易的领域，对家庭事务的市集化，偶然连家务的承担者都会感到不平静而本能地抵制，进而径直恫吓家庭的凝合力。试念念一下，淌若家务是由保姆来作念的，那付钱给她是天经地义的事，但淌若是丈夫每个月向配头支付和保姆同等的薪金，却可能被视为一种侮辱，因为对方可能以为，我方为家庭的付出是难以臆想的，饱含着对家东说念主的神思，你却把我当成保姆，以为给这点钱就算两清了？

俗语常说的“亲兄弟，明算账”，正标明在亲东说念主之间，“明算账”原来就口角常特殊的情形，因而才有必要赐与强调。在家庭里面，钞票流动不错有三种不同的花样：行为薪金（径直交换）、行为权益（领有共享的权益）、行为礼物（家庭中某个成员自发赠予另一个成员），时常情况下以后两种居多。不仅如斯，钞票流动本人就会隐私地镶嵌在两边关系之中，是以1925年《纽约时报》的社论才要说，贴补“是强势者给颓势者的”，因此关于当代女性而言是一种分歧适的货币。在这种情况下，弱者常常处于两面夹攻的窘境之中：一方面，丈夫常常以为配头所赚到的不外是“零花钱”，不管赚到几许都是不紧迫、不严肃的；另一方面，她似乎又不应该为我方对家庭的付出而收取薪金，尽管那原来是她应得的。

看似矛盾的是，当东说念主们谈到钱的期间，但愿它并不单是钱。尤其是念念用礼物来抒发一种神思时，多半并不但愿对方只看到这件礼物的价钱本人——所谓“沉送鹅毛，礼轻人意重”，至少在传统上，咱们注重的毕竟是“心意”本人。手工制作的贺卡，哪怕成本低于街上买的，但给你的感动确定不一样，除非你根柢不注重这段关系，因为礼物的基应允趣便是“礼物的价值并不由它的价钱决定”，而取决于两边的关系和抒发花样。正因此，在当代社会形刻画色的礼物经济中，最大略明晰地看到钞票被赋予复杂隐私的各式真谛——礼物远远不单是原始的熟东说念主社会抒发彼此积累的载体，它非但莫得被贸易化和感性化所粉碎，违抗还借助着这一当代化程度变得愈加高贵各种了。

淌若说钞票只是一个数字，那它应该对统共东说念主来说都是一样的，但事实上却并非如斯。你应该传闻过这么的话：“一万元对富东说念主而言只是一顿饭钱，对穷东说念主来说可能便是一年的血汗钱。”也便是说，同等数额的钱，对不同的东说念主，其真谛将有极大的永逝。在近代好意思国，对穷东说念主的援救金接续专门接收非货币化的花式，以免他们用于“不耿介的门道”，举例拿去买醉；关联词当好意思国参加破费社会，援救金也悄然随之发生了变化：政府披发的补助、破费券等，都旨在让穷东说念主也成为一个感性的“及格”破费主体。

统共这些，都可归入本书提议的紧迫见地：“象征”（earmarking）。也便是说，东说念主们会为不同的钞票循序不同的用途、赋予繁复各种的真谛，创造出品种粘稠的货币花式。正如作家所总结的，“家庭糊口、礼物交换和慈善不大可能处于当代经济糊口的角落位置。它们是至关紧迫的，是创造中心，积极并捏续参与了象征进程。”这种复杂的文化和糊口场景标明纯正器具化和感性化的市集货币不仅有其局限性，致使在试验中可能根柢就不存在，而只不外是一种表面假定——就像物理学家设念念的真空要求下的光速，在试验中却并莫得真空环境。

这意味着那些经典名家都错了吗？那倒也不见得。更确切地说，他们所着眼的是在一系列负责机构和组织下的理念念形态，因为他们其时靠近的问题是如何按捺各式通货分裂流畅的局面，破坏各地虚度年华的情景，创建一个领有兼并货币的共同市集，此时，货币唯独行为一种纯正的司帐单元，保捏价值明白才是最可欲的。但当货币的措施化照旧完成，问题本人也发生了变化，像家庭、礼物和慈善，都是在负责机构除外的非负责领域，钞票在这里被赋予不同真谛，这正讲解社会关系并莫得退化到只是剩下商品之间的交换关系。不出丑出，这与其说是对前东说念主不雅点的抵赖，不如说是一种对话，补充并丰富了咱们对这一问题的意识。

其实关于钞票的社会真谛，皆好意思尔也不是莫得留心到，在《货币形而上学》中，他就照旧指出一个讪笑性的事实：中叶纪退却收取利息，认为那是流毒，但“把东说念主当商品买卖却少许儿也不认为口角法”——换言之，一种收入是否“干净”，不同期代可能有着天渊之别的价值判断。细念念一下就能显着，附加在钞票之上的种种社会真谛，在传统社会只会更严重。在阅历了一个感性化、措施化的当代历程之后，后当代社会在某些特征上可能看起来就像是上前当代社会的精致。

这个问题在中国社会的语境下可能更为复杂。早有西方东说念主留心到，中国东说念主可能是天下各民族中独一把“恭喜发家”用作碰头请安语的。在好意思国，钞票常被视为一种“初级的象征性礼物”，一又友和熟东说念主之间送钱会招致反感，但在中国，逢年过节给红包是惯例操作，在集结时期致使成了一种全民酬酢花样。为什么明明就唯独几块钱，还有那么多东说念主抢红包抢得不亦乐乎？这只是从数值上解释欠亨，只可从这一转为的社会真谛来援手。从某种真谛上说，这是一种前当代的残余，就像古东说念主把金银用作赠送而非纯正的商品交换绪言。

简直不错确定，中国东说念主对钞票的说念德真谛的喜爱涓滴不亚于西方社会，致使特殊留心钞票数方针独到真谛（像“8”寓意“发”，一些场所彩礼还以一万一寓意“万里挑一”），但另一面，“耻于谈钱”也越来越被讥嘲为一种逾期而败兴的骄气，以昔日有东说念主说“谈钱伤神思”，当今则出现了一种唇枪舌将的揶揄：“谈神思，太伤钱了。”这并不单是一个段子，它至少在一定程度上标示着“关系社会”正在趋于瓦解，越来越多的东说念主更留心感性计较我方的应得利益。

已有社会学者发现，当代经济呈现为一种“市集的礼升天”，特殊是形刻画色的礼券、扣头券，以优惠援救的花样，引发更进一步的破费。但网上购物多了，许多东说念主只怕都会以为，最佳的礼物便是径直抵扣。我梓乡乡下，频年接触往倒是礼物让东说念主纳闷（特殊是许多东说念主都买相同的礼物），因为既不一定是我方念念要的，又难以科罚，东说念主们私下面盼愿最佳照旧送钱，念念要什么我方去买。换言之，不仅“礼物的市集化”和“市集的礼升天”皆头并进，致使“礼物的钞票化”才是最便捷的。这便是咱们当下的处境：在一个前当代、当代和后当代并存的万花筒中，钞票也注定承载空前繁复各种的社会真谛。（视觉中国图）

《钞票的社会真谛：私租金、工资、援救金等货币》

[好意思]薇薇安娜·泽利泽 著

华东师范大学出书社2021年8月版

著作作家

维舟

关键字

钞票社会酬酢

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